جماعة نصر السنة

رجوع إلى قسم منهج وإصلاح

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله وصحبه الغر الميامين.

• كلمة نصر هنا صحيحة لغةً؛ ﴿وكان حقّاً علينا نصر المؤمنين﴾.

ما هي؟

• مقترحة لقيادات المجموعات السلفية.

هدفها

١. توحيد المجموعات السلفيّة في جماعة واحدة.

٢. التمايز عمن يحزب على آراء مبتدعة.

٣. التمايز عمن يفرق بغير الأصول الجلية كمجرد الزلل [١].

داعيها

١. التعصب لآراء مبتدعة وحمل الناس عليها.

٢. النهج الصحيح سبب الوحدة.

٣. الأسماء الحالية ارتبطت في أذهان بعض من بداخل البلاد وخارجها ببعض الزلات التي تعصب لها بعض مما أدى لنفور عنها.

٤. تجديد الاسم مدعاة للاتفاق.

مميزات عن منتسبين للسلفية

لا حزبية

• لا فرق في ذم التحزب بين ما لو كان لجماعات معاصرة (ذات مركز جامع لأفرع) أو غير معاصرة (بين دورها تطاوع وتنسيق) [٢].

• فالحزب هو الجماعة التي يعقد على مميزاتها ولاء وبراء لتعارض مصالح ونحوه.

• لقول الله تعالى: ﴿ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون﴾، والولاء والبراء هما سبب الغلبة.

• والولاء يكون بسبب تمسك بحق بين أو تعصب لباطل أو جنس أو رأي اجتهادي ونحوها.

• وفي الآية معنى البراء لحصر الولاء بسابقتها؛ ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا﴾، لأن مصلحة الدين تتعارض مع ولاء الكفار.

• وفي كل تجمع ديني أو دنيوي خصوص صلةٍ أو محبة أو تناصر من غير استلزام براء من مخالف.

• والجماعة تطلق على المتشاكلين في مثل الرأي والنسب والعقيدة، ولا تستلزم براءً من غيرها.

• فكل حزب جماعة، وليست كل جماعة حزباً.

• ولذا يقال الحزبيّة في ذم العصبيّة، ولا يقال الجماعيّة [٢].

• التحزب للجماعات مبني على الآراء والمسائل الخفية الدقيقة والمشايخ وقرارات التنظيم في مسائل الآراء لا العمل [٣].

• وإجماع أهل بلدة ليس بإجماع، وكذا إجماع كبار العلماء، وحث الناس على اتباعهم واجب، وحثهم على تقليدهم ولو جزئياً هو من باب الأولى، فلا يشنع على كبار طلاب العلم إذا خالفوهم بعلم [٣].

الولاء الشرعي

• هو كل اقتراب معنوي أو حسي له أثر في الاستقامة على الدين أو نصرته [٤].

• تعريفه بالنصرة والمحبة يُربك فهمه.

• معاونة كفار على المسلمين كفر مُحتمل.

• القول بأنها كفر بيِّن من الزلات [٥].

• ويجب التحذير من عقد ولاء وبراء على هذا القول.

الرفق والشدة

• الأصل في الدعوة والنصح الرفق [٦].

• والأصل في الجهاد الغلظة والشدة.

• ودفع ظلم المعاندين من جنس الجهاد.

• وفي سائر الأمور الرفق أفضل ومرجح.

• وليس من الشدة السب والسخرية والبذاء.

العذر بالجهل

• لا يعذر الخارج عن مجمل الإيمان بالجهل في أحكام الدنيا، كالبوذي.

• وينتفي مجمل الإيمان باللازم الجلي البدهي، كاعتقاد أن كل ما في الكون هو الله تعالى [٧].

• يعذر بالجهل في مفصل الإيمان، كالسجود لمخلوق وتقريب القرابين له ليشفع في صلاح الدنيا أو الآخرة [٨].

• العذر بالجهل آكد في غير مسائل التوحيد.

تبديل الشرع

•  تسنين (تقنين) ما يخالف الشرع ليس تشريعاً، وهو كفرٌ مُحتمل [٩].

• ويشترط الاستحلال في التكفير به وبسائر الذنوب التي دون الشرك والكفر الصريح.

• والاستحلال يتضمّن اعتقاد الصلاح.

• ولا يكفر بالشرك المُحتمل والكفر المُحتمل إلا بالتحقق من الاعتقاد كالاستحلال (اعتقاد الصلاح).

• القول بأن التقنين العام كفر بيِّن من الزلات.

• ويجب التحذير من جعله أصلاً يُوالى عليه ويعادى.

• مخالفة الشرع بتقنين عام أعظم إثماً وإفساداً من مخالفته في وقائع.

• والتشريع هو وضع ما يتخذ نهجاً صالحاً يُعتقد نفعه (شريعة).

• وكلما تعلقت المخالفة التشريعية بالأصول كلما كانت أغلظ.

• فتحليل زواج المتعة مخالفة في فروع المعتقد.

• وإنكار وجوب الزكاة مخالفة في أصول المعتقد، لأنّ الزكاة من أركان الإسلام.

• وادعاء جواز عبادة الشفعاء أغلظ من إنكار وجوب الزكاة من جهة شرك التشريع [١٠].

• فالشرك الأكبر دركات متفاوتة، وكذا الكفر الأكبر.

• العلمانية كفر بيّن.

• الفصل العملي للدين عن الدولة كفر مُحتمل.

• ولكن الفصل العملي للدين يخرج عقد الدولة مع الناس عن كونه عقداً على الإسلام إذا تضمن ترك رعاية أصل الدين؛ الشهادتين والصلاة، ما لم تدلّ القرائن على أن إعلان هذا النهج تمويه لاتقاء شر داخلي وخارجي [١١].

• وهو متعلق بالعقيدة مثل الشرك المحتمل للأصغر والأكبر كالحلف بمخلوق والتمائم والتبرك بآثار الصالحين.

الخروج والإنكار باليد

• كفر الحاكم أو عدم إقامته أصل الدين لا يستلزمان جواز الخروج.

• ضرر الخروج المسلح راجح في ظروف عصرنا.

• ضرر الثورات راجح غالباً، ومآلها النادر إلى أفضل لا يُعرف بيقين ولا غالب ظن [١٢].

• بعض وسائل الضغط محرمة، والمباح منها قد يحرم أيام الثورات والفتن [١٣].

• الإنكار باليد خاص بمن له ولاية [١٤].

العهود الدولية

• علة جهاد الطلب مركبة من الكفر وخوف الخيانة [١٥].

• خوف الخيانة يكون إما بسابق غدر وحرب أو بأمارات لاحقة.

• يجوز أن يكون العهد مطلقاً (غير مؤقت) [١٦].

• خوف الخيانة شرط لنبذ العهد.

• نبذ العهد هو إعلام المعاهد بإلغائه، ويعرف اليوم بقطع العلاقات الدبلوماسية.

• يُشترط النبذ قبل مباغتة المعاهَد ما لم يغدر.

• صلة المحارب محرمة لغيرها، فتجوز للاحتياج أو الاضطرار حسبما يترتب عليها.

العمل السياسي

• العمل السياسي صار مصطلحاً على سعي جماعة للسلطة بانقلاب أو معترك سياسي  [١٧].

• وضرر هذا العمل إما راجح أو يؤول إلى راجح بعد رجحان مصالح.

• والقول بجوازه من الزلات.

• فيجب التحذير من جعله أصلاً يوالى عليه ويعادى.

• الإصلاح السياسي واجب كفائي، ولا بأس بإنشاء جماعة سياسية لا تسعى لسلطة [١٨].

الموقف من المخالف

• معاونة كفار على خير تكون باسم ذاك الخير لا باسم تعاون أهل الأديان [١٩].

• المبتدع هو من خالف بأحد خمسة أمور [١]؛

١. أصل من أصول المعتقد ناقض لأحد أركان الإيمان أو الإسلام؛ كأصل القدر أو أن دعاء المخلوق شرك.

٢. كلي كإجماع الصحابة رضي الله عنهم.

٣. جزئيات متعددة تنقض كلياً.

٤. شارة لأهل البدع لا يجهلها طالب علم في عصره ومصره، كالقول بأنّ القرآن مخلوق.

٥. جعل بدعة جزئية أو فرعية نسبة لأصول المعتقد أصلاً يوالى عليها ويعادى وتفرق بها جماعة المسلمين ويكفر مخالفها من المسلمين، ويستحل دمه وماله وعرضه، كما تفعل الخوارج.

• لا يبدع المخالف في جزئيات فرعية معدودة لا تنقض كلياً، ولو تعلقت بركن ما لم تنقضه، إلا بشروط.

• من أمثلة فروع المعتقد؛ تحريم زواج المتعة، ولم يبدع به الصحابة رضي الله عنهم بعضهم بعضاً، لخفاء حكمه أولاً قبل أن يظهر ويصير فرعاً عقدياً.

• يعني السلف بمجالسة أهل البدع صحبتهم، والنهي عنها حكم ثابت.

• هجر أهل البدع بما دون المجالسة حكم متغير منوط بعلل كقوة أهل السنة وكثرتهم.

• قد تعتبر قرينة أقوى من المجالسة في الحكم على جلساء أهل البدع [٢٠].

• الحق يقبل من كل أحد ولا يطلب إلا من أهله.

• التعاون الديني مع المبتدعة منوط بالاحتياج لأنه محرم لغيره (يعلي شأنهم ويغرر العوام بهم)، ومنوط بالاضطرار إذا تضمن مخالفة ضررها أخف.

• وحدة أهل القبلة بنظام الحكم، فعقيدة أهل السنة الطاعة في المنشط والمكره ولو كان الرئيس مبتدعاً.

• فإن لم يكن لهم نظام كالأقليات فبمجالس تنسيقية لمراكز متمايزة (تطاوع).

• مدنياً يُقصر التعاون مع المبتدعة على مواقف ومنظمات تخصصها مشترك كالنقابات، ولا تترك لأجلهم المنظمات العامة كمجامع الفقه الحكومية.

• فيجب التمايز عن المبتدعة في المنظمات المدنية التي تتزاحم فيها خلافات أصولية مع مشتركات أهل القبلة، كالدعوية والسياسية.

• والله تعالى أعلم.

عمر بن عبداللطيف المَحْنَوي
الأحد ١٦ صفر ١٤٤٤هـ، ١١ سبتمبر ٢٠٢٢ش

لوند، السويد.

تفاصيل

١. الغلو في التبديع.
٢. الاتزان في جماعة الأفرع والأغصان.
٣. المذهبية الجديدة.
٤. الولاء الشرعي.
٥. معاونة مشركين على المسلمين.
٦. الرفق والشدة في الدعوة.
٧. العذر بالجهل ومجمل الإيمان.
٨. العذر بالجهل ومُفصل الإيمان.
٩. حُكم التقنين العام
١٠. شفاعة شركية أو دعوى جدلية.
١١. شرعية السلاطين بإقامة أصل الدين.
١٢. الخروج السلمي.
١٣. النصح والتقويم.
١٤. إنكار المُنكر باليد.
١٥.  سبب مشروعية الجهاد.
١٦. حُكم العهد المطلق.
١٧. السعي الحزبي للسلطة.
١٨. جماعة نصح لتشوقة السودان.
١٩. تعاون أهل الأديان وشيخان عَلَمان.
٢٠. تصنيف الناس بين الغلو والجفاء.

رجوع إلى قسم منهج وإصلاح